西藏密宗有破什么法的,说是死后可以避免入轮回的？
别听楼上的，如果说藏传佛教是迷信，说明他自己本来就是“迷信”，可怜啊!!! 这类人只有快死的一瞬间才知道，他死的时候会哭，哭的很无助地死去，但那时一切皆完！！！
现在顶尖的科学才有资格或者有能力证明一些藏传佛教的真理，如果科学发展到了最顶尖的顶尖，那时会发现，原来科学的最高境界就是藏传佛教里的最低境界，这是事实！！！
你说的是不是藏传佛教里面有个叫‘破瓦’是音译^^^
破瓦法 破瓦法
破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。
破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的，这个对于往生助益也极大。另外，修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关！
破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种：
1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。
2、可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。
3、开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀佛的心里。
此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。
如果经过长时间修练，自己已经很熟悉了，当我们需要或年老快要往生时，拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候，用破瓦法来往生，在密法上是破戒律的，这等於杀生，是不被允许的。对於死亡的程序和次第，我们必须要很清楚，才会知道何时要用这殊胜的净土法门。
破瓦法”是密宗密法，建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。
记：破瓦法 只有那些大成就者才有能力给，一般的和尚给不了。 如果你得到了破瓦，你死的时候能证明，死了以后你的 跟别的人不同，你的那个会有一个非常趣怪的小洞，如果你死后灵魂会从那洞出去。我亲眼见得。 再说受破瓦法的那一刻，你光听到喇嘛喊得那个声音就会有一种自己的身体震动的感觉，好神奇的，死的时候好像在额骨留下一个神奇的洞，而且那个洞根据你受破瓦法的次数，那个洞也就有多少！！！ 宗教是宗教，迷信是迷信……
密宗与净土可否同时修持？
师兄善根深厚，赞叹随喜。
诵《地藏经》功德无量，师兄业障较重，冤亲债主不愿意看到师兄成就，百般扰乱，令师兄丧失信心。师兄不应当因此而断送成佛的机缘，应继续读诵，精尽努力，同时，多放生，布施，印经，回向给冤亲债主，业障消除，心地清净，就不会再有恶梦来障碍修行。
法门可以兼修，不存在什么门派之争，法法平等。然而，我们末法时期的凡夫，妄想太多，心不清净，兼修不容易使心得定，反而收不到效果。《地藏经》中，地藏菩萨在因地时，比如婆罗门女，光母女等，都是修念佛法门超度亡母，成就极速。古大德说，诵经不如持咒，持咒不如念佛。经文太长，一部经诵下来，妄想纷飞，杂念太多，咒语也不短，阿弥陀佛四字，绵绵密密，不令间断，再加上阿弥陀佛本愿的加持，最容易成就。因此，佛家有云，末法净土成就。
师兄可以念佛为主业，兼诵《地藏经》消业障，待念佛功夫成片，则一心念佛，此生必定往生。
祝福师兄。
净土宗与密宗求生净土方式？
道友提问：净土宗和密宗的修法不一样，就像中餐和西餐那样。临终的时候，我到底是念破瓦法，观想红白明点，还是念诵阿弥陀佛圣号求生极乐世界？平时修行的时候，两种方法都用，但是到死的时候，只能用一种，请问会不会发生冲突？比如为亡人超度时，如果在同一个时间，一边请藏地的僧众念破瓦法，一边请汉地僧众念南无阿弥陀佛，那这个人的神识到底会去听哪一边呢？
生西法师：这不会成为大的问题。大恩上师以前也讲过，最好是念南无阿弥陀佛，这就可以了。如果我们在临终的时候，能够念南无阿弥陀佛，一心求生极乐世界，这就是最好的颇瓦。就是说不用修持其他的破瓦，只是念诵南无阿弥陀佛，佛号本身就是一个破瓦的修法，是没有什么差别的。
所以说，我们自己可以定下来。把每天观想阿弥陀佛，念诵阿弥陀佛，求生极乐世界，作为一个定课。然后把其他的五加行等修法，都当作能够帮助我们往生极乐世界的助缘，以此积累往生极乐世界的功德，是清净罪业的方便。我们把自己的目标定下来，所有的修法都是为了往生极乐世界。自己修行五加行的资粮，晚上回向的时候，还是观想阿弥陀佛和极乐世界，把功德回向给往生极乐世界。然后学密法的时候，也是一样的。我们晚上回向的时候，把修学密法的功德回向往生极乐世界。这方面就不会有问题。
超度亡人更不会有问题，不管是用汉语超度也好，用藏语超度也好。反正这个时候，僧众的力量是推动亡人往生极乐世界的一种方式，它是一种很强的力量。所以这方面没什么问题。我们在中阴的时候，心识很敏锐，知道汉文念诵的阿弥陀佛，是在帮助我，然后藏语的颇瓦也是在帮助我。首先自己的心坚定下来，我是要往生极乐世界的，其他的两股力量在后面就不会成为问题。关键是我们的心要确定求生极乐世界，确定之后，可以学任何法。任何法都会成为往生极乐世界的正因，或者助缘。我们现在就可以确定下来，现在就念诵阿弥陀佛佛号，把它作为往生极乐世界的窍诀，这样就可以了。
道友提问：请问往生极乐世界需要空性智慧吗？
生西法师：往生极乐世界有空性智慧非常好，但是没有空性智慧也可以往生。因为在往生的因当中，并没有要求说往生极乐世界必须要证悟空性，必须要有空性的见解。但如果有了空性见，往生的品位、把握、积累资粮的速度会快得多。具有空性的智慧可以往生。主要是靠信心和愿力而往生的，空性智慧是保证我们往生品位更高，更殊胜的一种方法，不是基础条件。
道友提问：顶礼法师！我念完了600万佛号，又修了50万加行。现在也不知道是去学密法，还是回念佛堂念佛，这样修下去是不是就有了没有安住在一个法门的过失呢？
生西法师：不会有这种过失。比如说，现在我自己想要往生极乐世界的心已经很坚定了。念完600万佛号之后，再继续修五加行。修五加行也是为了往生极乐世界而服务的。然后修完加行之后，我再去学密法。学密法累积的资粮仍然是为了往生极乐世界服务的。最后我再回念佛堂来念佛，还是为了往生极乐世界服务。所以只要我们自己的目标确定，其他的任何修法都会成为往生极乐世界的助缘，而不是成为往生的障碍或者违缘。
佛教密宗能超度仙家吗？
不能。
为什么说佛教没有超度，这一点在不少大德的解经中也说过。佛教的感化，被称之为拔苦，即用经文消解鬼魂的痛苦。所以地藏经，能学不能念，这是一本讲亲恩善行的经文，但是同样会感召各种横鬼来食经。这就是藏密为何要结坛城才修行的原因。
有的居士对超度的程序也不太懂，有时候还没有完全把佛法的意弄明白，就在家里做超度，有时候念的普召请真言，开地狱真言，鬼道众生，冤亲债主都过来了，而自身修行、德行、功德福报不具备，不具备法师的资格，没有能力让那些众生受益，请来送不走，久而久之，家里也不会安宁，会出现三方同时受害的情况。千万不要做搬起石头砸自己脚的事。
西藏密宗有破什么法的,说是死后可以避免入轮回的？
西藏密宗中的“破瓦法”是一种修行方法，其目的是在人死亡时帮助灵魂避免进入轮回。这种修行方法认为，通过特定的观想和气息控制，修行者可以在死后将灵魂迁移到另一个境界，从而避免六道轮回的痛苦。
在讨论破瓦法时，应当避免将藏传佛教一概而论为迷信。宗教信仰和科学探索是人类文化的两个不同领域，它们各自有不同的认知方式和价值体系。科学和宗教都在人类历史中扮演着重要角色，而二者的和谐共存是人类社会进步的体现。
破瓦法的修持涉及复杂的宗教仪式和象征意义，其中包括通过气脉和明点的修炼来辅助灵魂的迁移。这种修行需要在有经验的上师指导下进行，以确保正确理解和实践。
关于破瓦法的功效，传统上认为它有多种殊胜的作用，如超度亡灵、助益往生西方极乐世界等。然而，这些功效是否能够实现，以及如何实现，目前并没有科学证据支持，它们主要基于宗教信仰和个人的修行体验。
使用破瓦法的时间通常是在人寿将尽之时，而不是自杀。自杀在佛教中被视为严重的罪恶，而破瓦法的目的是帮助修行者在死亡时获得更好的去向，而非人为地结束生命。
对于破瓦法的修习，建议修行者寻求有经验的导师传授，并遵循传统的教学顺序和指导。没有正确传承和指导的修行可能会带来不良后果，包括对修行者自身的伤害。
最后，关于破瓦法的体验和效果，它们往往是主观的，并且受到个人信仰和修行水平的影响。在宗教信仰和科学探索之间，我们应该保持开放和尊重的态度，理解各自的局限性和价值。
什么是火供？
火供的含义
“火供”是西藏最古老密宗里的一种特殊上供养，下布施仪轨，是用焚烧贡品、树枝、谷物、咒符等供养诸佛菩萨及神灵的祭祀方式之一，通常用来祈求祥和平安，也用来超度亡灵、降妖伏魔。经由火供的修持可以古老本教经典里讲的上供养神灵、中布施六道、下驱除病魔的作用，也迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。总的来说，就是以燃烧供品的方式供养给火神、本尊、诸佛菩萨、护法神、财神等，所以叫做火供。
火供的来源每一个宗教有不同的说法，藏族来说，藏传六大教派也有不同的说法，我这里讲的是西藏最古老的文化根源象雄文明及本教的说法，本教认为，世界由风火水土四种基本元素构成，这种思想的传播应当归功于古象雄文明。火是象雄文明中讲的四元素中唯一没有被动物形象占有的一个元素。象雄文明认为火是万物的本源之一，因为它和水、气一样对生命很重要。象雄文明之中讲，世界既不是神，也不是人所创造，而且四大元素形成的的。这些理念对后世人有着重要影响，在漫长的时间里，很多人对火的认识越来越丰富，他们认为火并不是一种破坏性的元素，它也是一种改造性的元素，这便是火的奇妙之处。大家都知道千万年以来，人类与火的关系一直神秘而密切。在那最初产生于红红火焰所造成的神秘的气氛中，火的神奇性质使它成为人类生命的一个源泉。它是光与热的象征。火能代表热力，生命不能离开热力，远在蒙昧洪荒时期，没有火的世界是恐怖的，是黑暗的，是寒冷的，更是野蛮的。如果火的力量没被发现，人类估计现在还处在混沌阶段。从某种意义上说，火是人类从野蛮阶段进入文明阶段的决定性力量。火有很多神话，也有神秘的故事，但今天这里不是讲神话和故事，而讲火供的来源。从简单来说，火供是供火神的一种仪轨，那么火神又是什么，真的有火神吗？人类对火神的传说很多，也有不同的议论，有人说火神是存在，有人说火神是迷信之语，不管怎么样，西藏古老本教认为火神是存在的。对于火神有两种理解，一种是自然性的理解，一种是生命性的理解。第一，火神指的是火的能量，火有神秘的一种能量，也有独特的力量，比如，火的威力是巨大的，它能驱除黑暗、防寒御冷、恐吓野兽、保护牧群以及烧荒种地等方面与人类的生活息息相关的能量。但在尊重火给人间带来恩惠的，人类对火能造成的巨大破坏，它会对人类带来一些灾祸。第二，火神是一种居住在火中神灵与动物，火神是一种神的观点不仅仅是藏地，海内外也有，中国神话之中火神的分类很多，西方的宗教里讲的火神更多的。藏传佛教里火神是守护东方的一个神灵。本教认为火有火神，水有水神，山有山神，地有地神，风有风神，太阳神，月亮神，星神等分类很多。所以通过火来供养火神、诸佛菩萨及人天龙王等。但很多人认为西藏的火供和伊朗神话之中拜火教有直接关系，那是错误的观点，因为，说到伊朗拜火教最初起源于对波斯神话中太阳与光明之神密特拉的祭祀崇拜。它起源于公元前15世纪的古波斯，可谓是宗教崇拜里最原始的太阳神祗，时至今日印度－伊朗地区还有大量的太阳教信徒。说到西藏火供，最初从本教发展的，后来其它教派吸收而已，火供最初源于对象雄文明之中四大元素崇拜而引起的。它起源于公元前16017年的古象雄，火供所讲的崇拜对象并不是太阳神祗，而是火神，是火的能量和火有关系的动物。伊朗神话中讲的火神是创造神界者，西藏本教从不承认世界是某一位万能神创造的，而是四大元素形成的。西方火神的形象有所不同的说法，西藏各个教派也有不同说法。
火供就是通过火来上供养诸佛菩萨及火神，下布施六道众生。火供也是崇拜火的威力、尊敬火的光明，恭敬火的力量，一万六千年前幸饶弥沃佛祖发现，通过火能，自心发出智慧火光，智慧摧毁一切烦恼，火光烧毁一切脏物。心里感受火光和阳光的温暖和威力，就可以带给你内心安详和暖和的感觉，你的心情自然就温和和轻松。 如果你的身体和精神有病，通过火能治疗疾病，所以幸饶弥沃佛祖创立了火供的仪轨。他创立的火供的仪轨属于密乘，在密宗的经典里火观为火轮坛城，而且密宗认为火具备摧毁脏物、纯净污染的力量，所以在仪轨里重视火供、烟供、桑供等，在这些仪轨里火观为强迫、威力、发明，烧毁外界物质的染垢和妖魔等邪恶的东西，也能摧毁内心的烦恼，而且净化业障。在密宗修法之中，观想火神。火神身上发出智慧的火光，普照一切众生，烧毁魔障、消除业障、净化烦恼。光照外界，摧毁世界不净的一切，世界变为净土及坛城。这种观想也是借用火的力量来净化内心的染垢、治疗疾病、证悟真理等。幸饶弥沃传教的密乘里有很多种火供仪轨，每一个火供的仪轨中有一个火神，比如，虎衣明王火供仪轨中的火神就是虎衣明王本尊，伏魔佛火供仪轨中的火神就是伏魔金刚本尊等每一个火供的仪轨都有火神。总结，火供的来源与古象雄文明本教。
二，火供的意义
古老佛法本教中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智慧二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火把上供和下施的食物等烧完之后上供养给诸佛菩萨及火神等善者，下布施给六道众生的方法便叫做火供。
火供供养的对象
火供供养的对象共有以下四类，其中，第一类与第二类称之为上供，是供养与给予；第三和第四类则称为布施，对象是向下的。上供养的对象有二，其一是，信仰者向诸佛、菩萨、本尊供养； 其二是，信仰者对护法及高灵力的天神。下布施的对象有二，其一是布施诸有情众生；其二是布施诸鬼魂及饿鬼道，恶业的债主和亡者。
火供的分类
火供主要的类别有三种，第一种称为桑，第二种称为sù，第三种称做津塞。桑、、津塞之内又包含有许许多多种的荟供类型，但主要的仍是这三种。桑又称烟供，主要集中于山河、大地、宇宙诸神的供养，包括各类的神，在“桑”中，特别对他们做供养。桑供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行，生...