闽粤客家人把做道场称作什么四川做功德的风俗？
对于信奉道教的信众而言，做法事是实践宗教信仰、履行宗教义务的一种方式，通过法事来体现对道教教义的虔诚和信仰的力量。有些地方即使不信奉道教，但是遇见丧事时，也会举办法事来为逝者积功德。那么，闽粤客家人把做道场称作什么？四川做功德的风俗有哪些呢？和小编一起去瞧瞧吧。
闽粤客家人把做道场称作什么
闽粤客家人把做道场称作做功德、做法事、打斋、做斋等。时间一般是1—5日，不满1天的客家话叫“救吾”，即下午场。做功德时，先在家门前空地搭建功德厂，以竹木搭架，布幕罩顶，竹笪为篱。因搭建在通路上，需写借路纸条，分贴在道路两端，以示礼貌。功德厂搭好后，道士等在棚内建一神坛与祭坛，挂上三清、十殿阎罗、天堂、地狱图等，摆上法器、供品等。待朝曦初上，即鸣锣击鼓吹角起坛。村里戚友听到牛角号声，便陆续送祭品前来祭奠。中午，在空地上摆七张八仙桌，每桌上放一个斗，盛米插香，象征北斗星座。道士数人身着红丝袍，黄顶黑靴，手执奏板，一边念念有词宣经礼忏，一边绕桌穿插奔跑。这叫“朝北斗”或“穿午敬”、“走午敬”。做仪式时，锣鼓喧阗，“盾字铳”连续鸣放，热闹异常。午饭后，诵经礼忏，有的道士宣读经书文字，有的敲金击木应和。黄昏时，为死者招魂。晚饭后，如果父丧做打关灯，而母丧则做拜血盆。在这些仪节中，道士通常做武场，边唱《拜血盆歌》等，边耍杂技，如竖蜻蜓、翻跟斗、穿火圈等，以表现目莲救母途中的艰难。接着表演西天取经的故事，一位道士念唱西天取经故事，另两位道士则在堂上表演各种动作，以表现西天取经的艰难。然后引魂过桥，在空地上用桌子搭一座桥，桥头安置纸扎的牛头马面，作把守状；桥尾安置纸扎的金童玉女，作迎接状。道士坐在桥头唱道情词，把父母生育之恩、目莲救母、刘全进瓜、唐僧取经等故事，用山歌小调曼声唱出来。丧家男女和近亲戚族女眷则坐在桥下接续焚冥镪。待情词唱完，道士手持引魂幡前导，唱白交作，孝子跟后，引魂过桥。道士的唱白把望乡台、奈何桥的种种风光，和地狱中的种种鬼趣，娓娓道来，令人听了毛骨悚然。道士领着孝子们来回过桥七次，表示过了七洲桥，亡灵已到阴间，这才结束道场。“台湾客家人在出殡前，也要择日做追荐仪式，请僧道来做道场，念经超度亡灵，他们称此为“做斋”，而规模较小的则称“救苦”。这些仪式通常从傍晚起举行，通宵达旦为亡者念经、拜忏、超度，时间最短的以一夜为度，有的为一天二夜，最长的可以是七天八夜，其取决于丧家的财力。一般而言，超度仪式告竣的当天即为出葬之日。永定客家人在丧礼过程中也要请道士来为死者做功德。他们到丧家，要建立一个神坛和一个祭坛。神坛上挂着道家的各路神像，并供着天桌、米斗、香炉等。祭坛上供奉准备烧给死者的房屋和祭品。然后，道士们诵经，做各种仪式，如晚上有手持两支火把舞动的“打火光”仪节，并引导丧属做家祭仪式，以超度死者。
福建连江在盖棺之夜，丧家要请僧道作醮，“以荐亡者，谓之拔亡，俗称悦尸，为其诵药师经也，又名药师。置灯树七层，每层燃灯七盏，共四十九盏，子女随哭随转，谓之搬药师模”。在仪式的过程中，还有“破地狱”的节目。因为当地人认为死者有罪，必入地狱，所以需要破之，以解救。做仪式时，由执丧用僧，余多用道士。出殡后之第一夜向天地神龛通告，名曰安神。若丧亡少年，或劳弱疾病者，则更铺筛、盘扫、雄鸡，以炮竹送出，名曰打扫。”
四川做功德的风俗
四川多数人家在丧事中多用僧道作佛事，而且道场者在地上“置磁器一十八假为地狱，淄流扮目连菩萨，执禅杖以次击破之，以为破狱，救出犯罪者。”
贵州开阳的绝大多数丧家，都会在自家的办丧过程中“招僧道作佛事”，因经济力量不等，故做佛事的“日期多少不等，或三日，或五日，或七日，皆曰做道场。”在平坝等地也同样，“自初终至除服，多用僧道”来处理仪式活动，“初终时者，名曰开路。出殡前一夜者，名曰绕棺或办夜。出殡时沿途随行者，名曰送葬。满百日或一年者，名曰做百日、做周年。至除服，则更有建大道场，追荐亡者。以上及于三代，其中惟建道场名目很多，“在生曰寄库道场，始卒曰上山道场，释服曰除灵道场”。简阳等地的士人家间有不营佛事，惟朝夕哭泣祭奠者；余则招僧礼佛，多焚纸钱，置魂幡，设灵位，金铙鼓呗，昼夜不息。有招亡魂，破铁围城，放焰口诸名目，或三日、五日、七日不等，名为替亲解罪。合川一带的丧家，在办丧期间多延僧道于家做道场。僧道到丧家后，“悬神像，设香案，供茗果，曰安师。是夕，具浴器于门外。覆以伞，围以席，旁置死者衣服，曰招魂。次夕，于地用石灰画作狱形，以一人扮作目连尊者，手执锡杖，金鼓随后。绕地而行，曰破地狱，女曰破血河狱。”又次夕，“搭高台于门外，僧道登台，讽释谈章，普安咒以米团撒地，曰放焰口。又遣人于路插烛焚楮，曰放路烛。有于江下雇船，僧道踞船头作法事，以纸为烛放河中，多至一千，少亦数百，顺流而下，曰放河灯。有用篾扎大圈作骨，径二尺许，以铁丝架十字牢系，圈中作十字架，缠以破布，菜油浸饱，外糊纸如桶状，长五尺，上有顶纸，用黄用红，以无破损、无隙缝漏烟为度。二人双手擒圈，以松香、清油著火燃之，俟烟熏满，二人之力不能不松，松则高飞，飞至空际，顺风而行，数十里外皆见之，曰放孔明灯。散斋之日，于五更后，具茗果、米糍，对天然点小烛百余支，朝天礼拜，曰供天，又曰然天，名其烛曰然天烛。俗传然天烛以照小儿，可以稀豆。糍曰然天糍。此数日中，除诵经外，有早朝、午朝、晚朝、召将、上表、申文、朝幡、请水、散花、拜忏、祭车夫等名。其散道场所焚烧者，有箦扛、灵屋、舆马、衣服等纸扎。又必立竿于门外，上悬黄幡，尾另以布联之。布一端，尾十余，分之系以钱，凌风飘扬，布自结，僧道或指为福寿字，或富贵字，谓之幡尾。无子者窃以佩之，谓可生子。”此外，还“将死者姓名、居住、生卒年月并荐先祖亲戚各姓，以及诵某经若干...
办丧事的道士属于什么？
道士分两种，一种是出家的全真派道士，一种是不出家的正一派道士，民间很多给人办丧事的是家传的正一派道士。 也有的是民间法教的
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扩展:
归本返真：道家和道教的丧葬观
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道教源自先秦时由老子、庄子创立的道家学派。道家认为，人生在世，受到无数外在的束缚，如肌体 之累、声色之乐、利禄之欲、死亡之惧和仁义礼乐之羁。只有超然于这一切之上，才能领悟到人生的真缔――道。
道是世界万物的本源，也是宇宙运行的总规律，道生万物，道法自然。
由于道家持顺应天道、崇尚无为的超逸世界观和人生观，所以在个体的生死观上表现出一种超然的乐死态度。
庄子认为，生死若一，生和死是同一回事， 就如同春夏秋冬四时更替，故"生时乐生，死时乐死矣"。他认为大自然给我躯体，"载我以形"，用生使我劳苦，"劳我以生"；用老使我清闲，"佚我以老"；用死使我安息，"息我以死"，所以以生为善也就要以死为善。
庄子将人死看成是归本返真，复归自然。所以庄子的妻子死后，本应悲痛，而他却"箕踞鼓盆而歌"。为了进一步说明死 是人生乐事，庄子不但不主张以珠玉、文锦、车马陪葬，甚至连哭也不要。
庄子还讲了一个故事，说他有一次去楚国，途中遇见一个骷髅，对他描述了死去的快乐，"死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。"庄子不相信，想请主宰生命的神灵恢复他的原形，遭到这骷髅的断然拒绝！
由于道家将生死齐量看待、乐死善生，所以在丧葬上对儒家倡导的"事死如生"的丧葬观表现出嗤之以鼻的态度，主张薄葬。
针对儒家倡导的孝道丧葬观，庄子反其道而行之。他认为"夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也"。
庄子不仅主张薄葬，而且也身体力行。据说，庄子临死前，其弟子要按当时流行的习俗厚葬他，他坚决表示反对。他坦然地对其弟子们说："吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为斋送，吾葬具岂不备邪？何以 加此"。
当弟子们担心庄子的尸体被乌鸦吃掉时，庄子打趣说：露葬要被乌鸦吃掉，而土葬也要被蝼蛄和蚂蚁吃掉。非要从乌鸦嘴里夺过来送给蝼蛄和蚂蚁吃，这未免太不公平了吧。
在今天看来，数千年以前，庄子的薄葬言行更为难能可贵，令人叹服！
先秦道家的生死观和薄葬观充满着理性主义的光芒，对后世产生了极其深远的影响。从东汉末到魏晋南北朝，丧葬风气由厚葬趋向薄葬，由繁琐趋向简朴，其中道家丧葬观起了很大的作用。
至汉末，道家从先秦学派转化为一种宗教--道教开始形成并发展起来。
道教推崇老子，奇地为祖师爷，称他为"太上老君"，但其教义与代表老子、庄子的先 秦道家学说却背道而驰。
先秦道家崇尚自然，主张无为，提倡清心寡欲，反对人为束缚，而道教却不然，相信天上是有神仙的，追求长生不老和升天成仙。尽管如此，但共同点之一是道家和道教对现世都持虚无态度，在丧葬上都不重厚葬，主张薄葬。
道士死后一般葬在山上或崖上，四川崖葬流行于东汉至南北朝，这一时期正是道教最为流行的时期。东汉末道教开始兴起，在两晋时期，统治阶级中很多人信奉道教，积极倡导。
在北朝，因沈太武帝拓跋焘崇信道教，改年号为"太平真君"，其后魏孝文帝及东翻、北齐的统治者也都信奉道教，敬礼道主。总之，魏晋南北朝时期道教和佛教一样，在社会上广泛流行。
这一时期在丧葬上之所以盛行薄葬，固然与战乱、经济凋敝等因素密切 相关，但与当时道教的风靡也有密切的关系。
道教自东汉末开始形成，迅速发展，终在南北朝成长为与儒、佛抗衡的一大宗教流派。南北朝以后，道教仍长足发展，经历了隋、唐、北来的兴盛期，南 宋、金元的革新期，直至清代，才逐渐趋向衰微。
无疑，道家和道教"归本返真"的薄葬现在我国的丧葬文化中占有独特的地位。
中国民间丧礼的宗教是道教还是佛教？
这个各地有差异吧。我认为大多还是道教吧。
我们老家就是道教，老人去世要做道场，请道士，挂天尊、玉帝像等等。
也听说有请和尚念经的，但我们这边没有。我们这里比较乱，寺庙里佛道不分，一起供奉。因为地处农村，所以比较原始，大家对佛教、道教也不懂，只知道念净土宗的阿弥陀佛、观世音菩萨，拜土地、玉帝一类的，很多都是根据传统来的，具体什么意思说不定都不清楚。我以为，落后一点的偏远地区应该都是这样，或者我们四川农村是这样。其他地方就不是很清楚了。
古代道士的“斋醮科仪”，究竟是干什么？
斋醮科仪俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。
古人在做法事时，都要斋戒沐浴，以示虔诚。道教 的斋醮科仪渊源于古代原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，后来 经道教演化进而发展成较为完备的祭祀文化，也就是现在通常 所说的“做道场”，它是礼仪文化之传统与世俗变化相结合的 产物。斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”。“醮”的原意是“祭”，为古代礼仪。《说文》曰其“一为冠娶二为祭祀”。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。道士在做斋醮科仪 时，要求非常严格，不仅仅是戒律上的持守，而且要求道士修 炼功法，若不修炼功法，不足以登道场超度他人，所以醮事活 动与个人的自我修炼关系密切。
清醮也就是为活着的人 祈福迎祥的一种祈祷仪式，而幽醮则是为死去的人追求超越升 天的一种祈祷仪式。另外，道教宫观每逢朔、望两日或祖师圣 诞等重要节日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些行为的仪 规，统统属于斋醮科仪的范畴。
总之“斋醮科仪”是道教文化中的重要组成部分，是以 人神相通的神仙信仰为基础的宗教仪式。“斋”与“醮”在道 教中都属于祭祀的范畴，在《说文》中说：“斋者，戒洁也。” “醮”是古代求神的一种祭祀活动。斋醮就是守戒要清洁，否则对神不恭，所求之事也不可能灵验，或神也不会保佑其平安 无灾。
做法事步骤
1、道教度亡做法事，若采用度桥科仪法亊大概流程为：召请，沐浴，度桥，朝参，安位等约为五大部份即五场法事。
2、每场法事的详细内容为：【召请部分】――为召请相关司职神灵降临法坛行功理事，以及召呼亡魂入坛。【沐浴部分】――举“华幡接引天尊”，召请亡故灵魂，进入香汤沐浴。道师和法师站于灵台与浴房前，斋主与跟众持灵幡站立于后面。道众唱诵“沐浴东井颂”和“清水度魂颂”。【度桥部分】――道师和法师坐于桥头，斋主和亲属拉接桥上白布分立于两头。道众盛唱“法桥偈”及“过桥偈”，道师吟白及发简启奏通意，召魂上桥及至送导而去。【朝参部分】――导引亡魂进入天界后，启功行法引带亡灵朝参各司相关神灵，入籍天域。【安位部分】――道师法众行法启请“安魂定魄天尊”，引领亡灵上位入灵台，从此生身天界仙域。诵上“安位偈”及“登天箓”。至此法事告成。
武当道教斋醮活动
道家法事是道教中的一种宗教仪式。道家法事以道教的理念和教义为基础，通过特定的仪式和活动来追求心灵的宁静、身心的健康和与自然界的和谐。
道家法事通常在道观或道庙中进行，由道士或道教信徒主持。它包括了一系列的仪式和祭祀活动，旨在祈福、祭祀神灵、追求长寿和福祉。法事中常常会进行烧香、焚化符箓、祭祀神明、念经、行礼、诵经、打鼓、唱道德经等活动。
道家法事的具体内容和形式因地区和宗派而异。一些常见的道家法事包括道教的道场法会、清明祭祖、神诞庆典、道教节日庆典等。在这些法事中，道教信徒们可以聚集在一起，共同祈祷、修行，向神灵表达敬意和感激，并获得身心灵的滋养和平衡。
道家法事对于道教信徒来说具有重要的宗教意义，它们被认为是与神灵沟通、寻求指导和祝福的重要途径。同时，参与法事也是一种信仰实践和社群活动，加强了道教信徒之间的联系和凝聚力。
总之，道家法事是道教中一种重要的宗教仪式，通过特定的仪式和活动，道教信徒们可以追求心灵的宁静、身心的健康和与自然界的和谐。