广东道教法事科仪

六壬和闾山道法的区别

4. 六壬派的发展历程则较为曲折。目前最流行的是李法辉一脉的六壬伏英馆，它是在上个世纪由曾法平和曾法妙两位师公从广东带到香港，并在改革开放后从香港传入内地。5. 此外，谢光明一脉的六壬伏英馆近些年也在蓬勃发展。六壬法以方便快捷著称，与其他门派的法事科仪相比，六壬法的简洁性使得一场法事可以。

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法器:道教通用的法器有两类:一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物,如朝简(圭简)、如意、玉册、玉印、宝剑(法剑)、令旗、令箭、令牌(召遣神将之牌)、天蓬尺(法尺,为桃木长尺)、镇坛木等;一类为各种打击乐器,如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。 幢幡:幢之制其上有宝盖,并有执杆,以为手持。

六壬和闾山道法的区别

六壬法以其方便快捷为特点。其他门派的法事科仪随随便便就是一两个小时，甚至有的可以达到一天以上。一场科仪法事下来颇为麻烦。而六壬法删繁就简，一场法事快的几分钟就可以搞定。因此六壬派受到了广泛的欢迎，从二曾到现在已经有六七代弟子。

澳门道教科仪音乐基本内容

序是澳门道教科仪音乐中的特色之一，通常用于连接两段吊挂或作为一段曲谱的结束，与其它地方仅以敲击乐作过门不同。「序」有多种，如七星序、双串七星序、卫灵序、十供序及九锤序等。「过场」是在科仪中转换法事程序或法师进行特定仪式时所奏的音乐。澳门道教科仪的过场曲牌多改编自广东小曲/调，如。

澳门道教科仪音乐主要特征

道教科仪音乐主要分为经韵音乐（声乐）和曲牌音乐（器乐）两大类。在经韵音乐中，又细分为“赞”、“颂”、“韵”、“步虚”、“吊挂”、“引”、“偈”、“诰”、“号”、“提纲”等不同的样式及体裁。曲牌音乐则包括【正曲】与【耍曲】，前者用于连接经韵或转换法事程序，后者则在开坛和收。

台湾道教音乐简介

「其他民间音乐」在北部的道场、法事使用中，与中、南部道乐不同处在于，北部道乐中吸收的民间音乐多为普通的民间器乐曲（如「鹧鸪飞」等）、台湾民间音乐中的车鼓弄音乐，以及更喜欢用的「杂念仔」（一支叙事性很强的台湾民谣）的曲调。无论是中、南部还是北部的道教音乐，在演唱方式上大体是一致的。

传说中的荡魔天尊,真武大帝究竟有怎么样的来历

广东人都称：北帝。是为道教道法之主。玄天真武大帝手持七星剑，脚踩龟蛇，也既是所谓的水火二将！(帝爷)书符法力高强，灵验无比且慈悲为怀。无论阴阳两界十方信众大德皆有求必应！在台湾道教民间信仰里是属一属二的香火鼎盛。(举例)：在台湾所有宫庙科仪法事，请神，请兵，请将，请到玉旨开坛科仪。

香港道教音乐简介

香港道教音乐自广州传入后，在几十年的传承过程中，受香港地域文化中诸如粤曲、粤剧、广东小曲以及儒、释等其它宗教音乐的影响，现已形成了一种具有香港地方特色的道教音乐。从音乐形式上看，香港道教音乐可分为经韵和器乐两类。经韵音乐是香港道教音乐的主体部份，它依附于经文内容贯穿于各类科仪之始终。。