道士的咒语
道士的咒语有净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香咒、玄蕴咒等。
咒语起源于古代巫师祭神时的祝词,《太平经》有云:天上有神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。道教的咒语广泛地用在各种场合,如斋醮科仪时的祈福禳灾、超度亡灵时会念诵咒语。另外,道士在日常修行时,也会持诵咒语。
很多咒语包含了门派的秘法,是不建议普通人念的。不过道教的《八大神咒》,即净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香咒、玄蕴咒这八个咒语普通人是可以的。
道士简介
道士,道教神职人员的名称。《太霄琅书经》称:人行大道,号为道士。身心顺理,唯道是从,从道为事,故称道士。其中男性道士称为乾道,也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等,尊称为道长。女性曰坤道,也称女冠。
在道门中,对道士有各种分类。《三洞修道仪》中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等九种。将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等八种,这是按道士的等级划分的。
清醮是什么意思?
清醮意思如下:道士设坛祈祷。
在浙江云和,清醮又叫开光清醮,一般指道士设坛在庙宇祈求一方太平、风调雨顺、国泰民安。分为佛教和道教,佛教的堂号一般为“无为大法师”,道教的堂号一般为“灵宝仙坛”。有一年一次、一年二次,也有三、五年一次。
主要形式有:建坛、炼火、进表、恭请诸神、诵经忏悔、超度亡灵、造船送船、飘放花灯等,最后还要挨家挨户分送灵符,消灾祈福,以保全境家家平安。其中炼火和造船送船规模最大,参与人数最多。造船送船则是人们用稻草扎成小船和船公、船婆,居民丢进红包、钱币、道士把鬼魅恶煞请上船,送出村子,以保地方安宁。
而造船送船最吸引人的是对歌,只要在场的人都可以唱,一般最会唱的要属道士,这山歌也成了民间文学宝库中一支灿烂的鲜花。云和人大多数信奉神佛,为当地传说升天成佛的人建造殿宇,扫坛焚香。因此云和醮事活动经久不衰。
醮事活动中有唢呐、锣鼓等多种乐器的伴奏,有剪纸、山歌、舞蹈等多种艺术的融合,是一门有较高综合性的艺术,是单项文化艺术所无法比拟的。醮祭从娱神转为娱人,醮事活动中的炼火、送船、对歌,气氛热烈。
冥司道士是干嘛的?
阴间的修道人。冥司一般指地狱、阴间。道士是信奉道教的教徒,以从事道教活动为职业。作为道教的宗教人员,主要是布施道法、传播道教、修炼自身、度化他人。道士是一种宗教身份,是道教神职人员的名称。《太霄琅书经》称:人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。
七月十五的由来和风俗
七月十五的由来和风俗
七月十五的由来和风俗,在我国有很多的传统的节日,很多的节日在不同的地方都有着不同的习俗,中元节是中国的传统节日,代表着一种风俗文化,而祭祀烧纸是文化表达的一种方式,以下分享七月十五的由来和风俗。
七月十五的由来和风俗1 七月十五中元节的由来
据《修行记》记载:“七月中元日,地官降下,定人间善恶,道士于是夜诵经,饿节囚徒亦得解脱。”因此,在七月十五日这一天,民间都会准备丰富的牲礼,祭拜地官大帝及祖先。
中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物,二者能够相应,主要是基于同一宇宙观:即天、地、水三界,被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”,便是以三官泛指三界众神。
中国东汉末年,天师道便已综合前道教期的宇宙观,首过需上“三官手书”,分别投于天、地、水中,表示向三官忏悔罪过,以祈求平安。
经历六朝时期的发展后,三会日与三元思想结合,在唐代官方的提倡下,上元、中元、下元等三元日定型化,成为祈福纳吉、祭祖拜神的“三元节日,皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后,三元日成为民俗节日。
中元节时,道教宫观,如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”每年照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理,民众于日常生活中复合儒、佛、道三教,将农历七月十五的中元节称为鬼节,称农历7月为“鬼月”。
佛(教)传入后,佛(教)中也有一种追荐祖先的超度仪式,称为“屋兰玛纳”(印度话),也就是“孟兰盆会”。孟兰盆的意义是倒悬,人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠,悬挂著、苦不堪言。
为了使众生免於倒悬之苦,便需要诵经,布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合,且佛(教)也是在农历七月十五这一天举行超度法会,因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
七月十五中元节习俗
中元节“庙普”
每逢七月,民间必定会举行隆重的庆祝活动,全国各地,无论是商业区还是组屋区,都可以看到庆中元的红色招纸,张灯结彩,设坛酬神。
“普度”仪式是中元节中最最重要的环节,大致可分为街普、市普、庙普等,以街坊为主的.普度称为“街普”,以市场为主的普度称为“市普”,由庙宇住持的普度称为“庙普”。
普度通常以寺庙为中心,附近居民将祭品拿到寺庙来祭祀,也有很多人在家门前摆放供桌,陈设祭品,还会在屋檐下挂纸灯。
祭祖节在阴历七月十五,所以简称“七月半”祭祖。但祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行,并不局限于特定的一天,平常日子要对先人祭拜,一般都不动先人的牌位。
到了祭祀的时候,则要把先人的牌位一一请出,恭恭敬敬地摆放在专门做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月三十送回为止。
有先人画像的,也要请出挂起来。祭拜时,依照辈份和长幼次序,给每位先人磕头,默默祷告,祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回时,要选择断黑之后,一般是一家之长及家中男丁携带炮竹、纸钱、香烛,找一块僻静的河畔或塘边平地,用石灰撒一圆圈,表示禁区。再在圈内泼些水饭,烧些纸钱衣物,称烧「包衣」,鸣放鞭炮,恭送祖先上路,回转“阴曹地府”。
现在,中元节的祭祖仪式已经简化,大部分地区都是在农历七月十五或七月十四傍晚开始举行祭祖仪式。祭祖仪式也已经简化了,逐渐剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作为对祖先的缅怀和纪念。
七月十五的由来和风俗2 一,中元节的由来是什么?
七月十五中元节的由来,第一种是道教的说法,道教传说中有三官大帝,也就是天官、地官、水官,他们分别在三元日检校人间的功过,然后决定奖罚,这三元日是指中元、上元和下元,说具体一点上元节是正月十五,中元节是七月十五,下元节是十月十五。
传说中的中元节,地官就会打开地狱之门,让众鬼离开地狱接受检校,有主的回家,没主的在人间游荡,徘徊在各处找东西吃,在这一天,道教的道士们会超度亡灵,很多人都会在这一天拜祭祖先和亲人,因此这一天又叫作鬼节。
无独有偶,佛家的说法和道教相似,据说如来弟子目犍连尊者在禅定中看见母亲在饿鬼道中受苦,他使尽神通也无法让母亲摆脱饥饿之苦
于是求助佛祖,佛祖开示解决之法,也就是在七月十五敬设盛大的盂兰盆供,以百味饮食供养十方僧,仗十方众僧的威神道力救脱,佛家的说法也和鬼有关,不知这是否巧合?
二,七月十五有哪些习俗?
七月十五是鬼节,那么这天有哪些习俗呢?带着这个问题询问村里的老人,老人们说,在七月十五我们这里有这样的习俗。
1.晚上的时候最好不要夜游
由于七月十五是鬼节,所以人们认为这天会有鬼或者不洁净的东西在游荡,所以就告诫在这天晚上不能外出,否则可能会碰见不干净的东西,给自己带来厄运,当然,这有点迷信色彩哟!
不过仔细想想,七月十五晚上不让出门,也有一点道理,假如咱们这天晚上外出,要是碰见有人给祖先烧纸,确实有点吓人啊!
2.不要乱捡东西,不胡乱杀生
老人们还说,在七月十五这一天,咱们千万不要贪图小便宜,更不要乱捡地上的东西,说不定这些东西都是祭品,把祭品带回家多么不吉利啊!老人们还说这一天最好不要杀生,更不可胡做非为,毕竟这一天是上天的神仙检校人间善恶的时候,胡乱杀生,乱做坏事,是要被惩罚的。
这虽说有点迷信,但是也道出了古人们对自然的敬畏,对生灵的敬畏,人也是自然的一员,和万物和谐相处,不贪不占 才会和自然万物和谐共生吗!
3.吃粗茶淡饭
<...人死了为什么要请和尚道士念经呢?
最好念佛,帮助他求生西方,最好在临终前后。
1、临终前后,每一小时开示一次,全文如下:
(1)冤亲债主开示词:
居士累世的冤亲债主:
阿弥陀佛!
往昔 居士和你们大家有缘。佛陀说:在一切缘之中,结清净的法缘最为殊胜。所以藉此会因缘,你们要和 居士结最殊胜的法缘。也就是不要障碍他念佛求生西方的正念,现在请你们以至诚心和莲友一起念佛,帮助 居士往生西方极乐世界。如是圆满佛事,无量之功德,悉皆回向予你们,让你们早日离苦得乐。藉此会殊胜的因缘,但愿你们大家,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,求生西方,圆成无上佛道。阿弥陀佛!
(2)临终前开示词:
居士:
阿弥陀佛!
生老病死,是人生的过程,举世之人,谁能幸免。佛陀说:世间是苦、空无常的。现在您要将世间的一切,万缘放下,心不起贪恋执著。并以至诚心恳切念佛,信愿求生西方极乐世界。如是念佛求生之正念,能消业障,并能除现前所受之苦,而得清净自在。现在请您以至诚恭敬心,一心念佛,恳求大慈大悲阿弥陀佛,佛力加持、佛光普照。提起信愿念佛之正念,声声阿弥陀佛,恳求阿弥陀佛来接引;念念求生西方,信愿求生西方极乐国。阿弥陀佛!
2、断气三小时后,约二小时开示一次(至少维至八小时),全文如下:
(1)冤亲债主开示词:
居士累世的冤亲债主:
阿弥陀佛!
往昔 居士和你们大家有缘。佛陀说:在一切缘之中,结清净的法缘最为殊胜。所以藉此会因缘,你们要和 居士结最殊胜的法缘。也就是不要障碍他念佛求生西方的正念,现在请你们以至诚心和莲友一起念佛,帮助 居士往生西方极乐世界。如是圆满佛事,无量之功德,悉皆回向予你们,让你们早日离苦得乐。藉此会殊胜的因缘,但愿你们大家,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,求生西方,圆成无上佛道。阿弥陀佛!
(2)亡者开示词:
居士:
阿弥陀佛!
现在是您寿终正寝,也是您的神识要转法界的时刻。佛陀说:世间是苦、空无常的。现在您要将世间的一切,万缘放下,千万不可贪恋执著。要提起念佛往生西方极乐世界之正念,把握此会难得的机缘,了生脱死,永出轮回。现在请您以至诚恭敬心,和莲友一心念佛,恳求大慈大悲阿弥陀佛,佛力加持、佛光普照。此时阿弥陀佛,正以金色佛光普照着您,您正沐浴在阿弥陀佛,慈悲的佛光之中。无始以来您的业障、无明烦恼、一切苦因,全蒙阿弥陀佛慈悲之佛光净化,阿弥陀佛亲垂接引您,往生西方极乐世界,做阿惟越致菩萨,圆成无上佛道。阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
附:印光大师临终三大要
第一善巧开导安慰令生正信。
第二大家换班念佛以助净念。
第三切戒搬动哭泣,以防误事。
人死后为什么要过五七??
为什么人死了还有五七
亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地。即人死后(或出殡后),于“头七”起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载,大约与佛教传入中国有关,南北朝时已多行之,后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后,为寻求生缘,以七日为一期,如七日终,不得生缘,则更续七日,至第七个七日终,必生一处,以故有“七七” 之期及逢七追荐之俗。一说,人初生以七月为腊,一腊而一魄成,经七七四十九而七魄具;死则以七日为忌,一忌而一魄散,经七七四十九日而七魄泯,此为道教魂魄聚散之说。第七个七日,民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》:“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》:“(南阳王)绰死后,每至七日至百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》:“空和他做七做中元,怎知他成双成爱眷?”《儒林外史》第五回:“自此,修斋、理七、开丧、出殡,用了四五千两银子。”又第四回:“光阴弹指,七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。
按照古代的丧俗,灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活,希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间。另外,父母死后应该合葬。父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暂时殡起来,等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后,灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去处。所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了。如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁多,各地有各地的做法。在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,如果死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在规定的仪式中飞也似地赛跑,争取第一个跑回家,俗称"争英雄",认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带,主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方,则由女婿做"六七"。在"五七"......
人死后为什么要烧五七纸
人死后为什么要烧五七纸?——旧有的说法是:人死后七七四十九天内,要入阴朝地府,过十殿闫王,由闫王审查其在阳世间的一切善恶。经七七四十九天后,转世还阳,或升天,或投胎别处。这四十九天要应七个七个,所以每缝第七天,都要烧纸烧香,延请和尚道士来家中做法事超度亡魂,为应七。四十九日结束,也就是第七个七日,要延请和尚道士来家中做法事超度亡魂,大户人家大势超度,为完七,要做道场。其中的五七期间,正过五殿闫王,五殿闫王是所有闫王中最严酷的闫王,那一关最难过,所以五七是一个最重要的七。传说五殿闫王只有女儿,没有男儿,所以五殿闫王最爱女,五七如由女儿敬香化纸,那一关是最容易过的,所以五七又是以女儿为主的超度七。
人死了过五七是怎么回事
我一直不知道为什么人死了要过五七,虽然听到很多的传说,有的将信将疑,今天我到网上查了查,大致上有两种说法我觉得还比较可信,一种说法是:人死了要过七关,每个七天为一关,但最难过的事五七关,五七关是阎王爷关,过了这一关四人就到阴间生活去了;另一种说法是:人虽然已经死了,但一直没有意识到自己是真正死了,一直在浑浑噩噩之中,到了五七这一天,才感到身上的骨头有点松,再也起不来的时候,才意识到自己是真正死了,他要离开人间,要投胎到阴间生活了,所以人们要准备好好酒、好菜,为死者送行,也是死者最后的告别,因此,人死了要过五七,而且这是一个非常重要的日子。实际上不论哪种说法,都是我们的先人,为了不让死人长长折磨活着的,也为了不让活着的人忘了死者,而采取的一种方式,来寄托自己的哀思。
人死后怎么过五七
你提前到卖冥品店去,告诉老板,说我要买烧五七的东西,他会告诉你需要买什么,还会代写包袱,你只要提供家人及亲戚名单就行。五七在坟上烧时,包袱要单独烧,不要与纸钱一起烧。各项做法,冥品店老板会告诉你的。
人死后五七都有什么讲究
临法旧丧俗吊唁仪式中有祭七的习俗。按农历推,如果人死时七七四十九日内不逢初七、十七、二十七的日子,那么说明死者罪孽深重,子孙要代为受过,讨米三日,又叫讨孝米。孝子讨孝米时,全身披麻带孝,手拿讨米袋,每到一家便跪在地上,请人家给孝米,这天主人家也特别慷慨,一般都给个一升半升的。 五七...